ひのきみ通信　第109号

2005年6月18日

沖縄の古民家（琉球村にて）

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戦争は教室から始まる

山口真理子（ストップ！「ゆがんだ教科書」市川・浦安連絡会）

　「つくる会」編集の中学校歴史・公民教科書の問題点を多くのかたに知ってもらい、その採択を阻止するために、わたしたち市川・浦安の住民有志で「ストップ！『ゆがんだ教科書』市川・浦安連絡会」という組織を結成しました。
　その第１回学習講演会は、６月４日、市川教育会館に北村小夜さんをゲストとしてお迎えし、標記の演題で開催されました。北村さんはすでに教員を退職して20年。「今年は何もしないと思ってきたが、つぎからつぎへと問題が起きて、休ませてくれない」とおっしゃる、本当に若々しくて活動的なかたでした。
　戦争が近づいてきています。「戦争には、国民の逆らわない心が必要。そして、丈夫な体も必要」。その１つ「心のノート」は、検定も採択も受けずに、日本の子どもたち全員が同じ物を使っています。徳目は、戦争中の修身（第３期）と同じ。「からだのノート」は、健康増進法の制定と重なって、「健康であること」が国民の責務とされ、子どもたちの身体も同じように管理されています。昔からあった「健康優良児づくり」と同じ発想。
　そして、こうした動きの中でいちばん気にかかることは、子どもたちがこうした大人たちの期待に１２０％こたえようとすることだと北村さんは言います。この中から軍国少年少女は生まれるのだと。
　つぎに、歴史や公民の教科書だけでなく、音楽の教科書について話されました。戦前、音楽は修身の手段でした。音楽は、１つの目的の手段になった時、芸術ではなくなります。誰もが歌ってきた文部省唱歌には、歌われるきっかけとなった歴史的背景があります。例えば1941年の「うみ」では、「行ってみたいなよその国」のフレーズはアジアへの侵略を示しています。「我は海の子」（1910年、1989年再び登場）は、実は７番まであり、その歌詞は「いで大船を乗りだして、我が拾わん海の富。いで軍艦に乗り組みて我は譲らん海の国」。この７番に「我は海の子」の意図が隠されているのです。
　音楽の教科書の中で一定の評価を受けてきた教育芸術社の教科書も、2005年の改訂版は、６年生用の教科書の扉を飾っているのが、2000年埼玉スタジアムのサッカーの試合で日本チームを応援する人の手に握られた旗です。さらに、「背くらべ」「浜千鳥」など、昔の文部省唱歌を増やしてきているのです。
　「旗と歌は人の心をそそのかす」と北村さんはおっしゃいます。北村さんが小中の頃、国の配給制度や服装の制限を親たちよりも忠実に守ろうとしたのは子どもたちでした。やはり、「戦争は教室から始まる」のです。
　また、御自身の青春時代、軍隊に志願した大学生の恋人に「この世で会えないのなら靖国で会おう」と言われ、女性でも靖国にまつられる日赤の看護学校を志願し、ソウルまで出向いたエピソードには、会場一瞬シーンとなり、戦後再会してからの結末に一同納得。
　今は、「天皇によって奪われた青春を取り戻しているんです」と結ばれました。
　まもなく、教科書展示が始まります。一人でも多くの方が会場に出向かれ、意見を書いてください。ストップ！ゆがんだ教科書！

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「心」の問題か？

船橋東高校分会・渡部秀清

　今年度に入り、県教委から『心にゆとりを』という教職員の心の相談という知らせが、教職員全員に配布された。多くの教職員は、「県教委は何を考えているのか。心にゆとりを持てなくさせているのは他でもない県教委ではないか。こんなものを出されるとかえってストレスがたまる」と思った。私は、直接担当課に電話をした。「よくこのようなものを出せたものだ。県教委（や県）が教職員にたいしてこの間やってきていることが、教職員に心からゆとりを奪っている大きな原因だ。県教委がやっているいろいろなことをやめれば、黙っていても教職員の心にゆとりは生まれる」と。
　そして、改めて考えてみると、この間県教委や県は我々の心からゆとりを奪うことをいかに沢山やってきたかに思いあたる。「学区の拡大」、「高校の再編の強行」、「特色化選抜の強制」、「シラバスの強制」、「自主研修の大幅制限」（「実質的な長期休業の廃止」）、「指導主事の学校訪問と授業案提出の強要」、「教職員の削減」、「賃金抑制」、「旅費削減と日当廃止」、「学校予算の削減」、「心のホームルームの強制」などなど。しかもこれはすべて上から一方的な強制としてやられてきた。
　そして他方、「超過勤務は放置」され、働けど働けど賃金は支払われないどころか、逆に削減される始末である。さらに今年に入り、「目標申告の導入」、「インターハイへの協力」も出てきている。
　県教委が本当に「心にゆとりを」と言うなら、教職員の仕事の負担を減らし、強制をなくし、教員にもっと自由に「自主研修」などを取らせることである。
　また先日、またもや県教委から、生徒に配布してくれということで『心豊かに』というどこかの宗教団体が配布しているようなチラシが配られた。中身も何もない。だが、上質の紙を使いカラー刷りである。これを見て、「なんだこれは。税金の無駄使いだ」と思った教員は多い。このチラシは中学生も対象だったが、中学生たちの心を高校入試の学区拡大・入試変更、高校の授業料値上げなどで苦しめているのは他でもない県教委ではないか。しかも、この中身のないいい加減なチラシに200万円かかったということである。ここまでくると、「いい加減にしろ！！」と叫びたくなるのは、私だけではないだろう。彼らは生徒たちの心のことなど真剣には考えていないのである。
　「心」はその人が置かれた状況を反映する。状況の改善なしに「心」の問題は解決しない。もし、教職員の「心」にゆとりがなく、生徒の「心」が豊かでないというのならば、その原因（置かれた状況）をさぐり、具体的に（状況を）解決すべきである。
　しかし県教委は、そうすれば自分に責任があることが明らかになるから、しようとしない。だから、心の問題は解決しないどころか、ますます深刻化するばかりである。

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哲学的観点から見る
「宗教的情操をはぐくむ」ことの反動性（上）

stylo rouge

　2003年3月20日に出された『中央教育審議会答申』では、＜国家主義教育の徹底＞、＜差別選別教育の徹底＞と同時に、＜「宗教教育」を重視＞する姿勢を明らかにしたことも特徴的である。
　教育基本法第9条第一項には、「宗教教育」について次のように述べてある。
　「宗教に関する寛容の態度及び宗教の社会生活に対する地位は、教育上これを尊重しなければならない。」
　これに対し、「答申」では、「宗教に関する寛容の態度や知識、宗教の持つ意義を尊重することが重要であり、その旨を適切に規定することが適当」（アンダーラインは筆者。以下も同様）と、宗教を持ち上げている。そして、「人格の形成を図る上で、宗教的情操をはぐくむことは、大変重要である。」とまで宗教を持ち上げている。
　2005年1月18日、（社）日本経済団体連合会は『これからの教育の方向性に関する提言』を出した。ここでは、『中教審答申』の本音が露骨に語られている。そして、「宗教教育」については次のように述べられている。
　「宗教に関する知識や意義を教えることが必要である。…自然や生命に対する畏敬の念や宗教的情操心を養うためにも、また日本の伝統・文化・歴史を伝える意味でも、社会生活において宗教がどのような役割を果たしてきたかを考えさせることは重要である。…最近の生命科学の発達を踏まえると、生命倫理について考える上で宗教に関する教育は重要性を帯びてくる。」
　ところで、戦前社会や歴史に関して科学的・批判的な考え方がなされなかったことが大きな悲劇をもたらしたとして、戦後宗教的・道徳的な考え方より科学的・批判的な考え方が重視されるようになった。しかしここに来て、そうした教訓を忘れたかのごとく、再び宗教的・道徳的な考え方が持ち上げられるようになってきた。これは戦前の教訓を見るまでもなく、人々の理性を曇らすものであり、行き着く先大きな悲劇につながるものである。
　そこで、ここでは我々の理性を曇らせないために、以下「宗教」について批判的だった哲学者たちの考えを少し振り返ってみたい。
　古代ローマ時代の原子論論者ルクレーティウスは『物の本質について』という本の中で次のように述べた。
　「恐ろしい形相を示して、上方から人類を威しつつ、天空の所々に首を見せていた重苦しい宗教の下に圧迫されて、人間の生活が、誰の目にも明らかに、見苦しくも地上を腹ばっていた時に、初めてギリシャ人の、死すべき一介の人間（エピクーロス）が、不適にもこれに反抗して、目を上げた。彼こそは、これに反抗してたった最初の人間である。神々のことを語る神話も、電光も、脅迫の雷鳴をもってする天空も、彼をおさえつけるわけにはゆかず、むしろ、かえって彼の精神の烈々たる気迫をますます、かきたてることとなり、その結果、人間とし初めて自然の門のかたい『かんぬき』を破りのぞこうと望ませるようになった。…このために、宗教の方がおさえつけられ、足の下に踏みにじられてしまい、勝利は我々を天と対等なものにしてくれるに至った。」
　「私は宇宙が――かくも大きな欠点をそなえている宇宙が――断じて神々の力によって造られたものではないと、天空の組織そのものに基づいて主張し、その他の幾多の根拠から論証してはばからない。」
　ここから分かるように、すでに古代ギリシャ・ローマ時代から「重苦しい宗教」との闘いは行われ、神々を否定する考え方もあったのである。
　近世オランダの汎神論者といわれるスピノザは『エチカ』（1677年）という本の中で、次のようなことを述べている。
　「ここに私が指摘しようとするすべての偏見は次の一偏見に由来している。その一偏見というのは――　一般に人々はすべての自然物が自分たちと同じく目的のために働いていると想定していること、のみならず人々は神自身がすべてをある一定の目的に従っていると確信していること、これである（なぜなら彼らはこう言う、神はすべての物を人間のために造り、神を尊敬させるために人間を造った、と）。」
　「彼らは……次から次へと原因の原因を尋ねて、相手がついに神の意志すなわち無知の避難所へ逃れるまでやめないであろう。」
　「このゆえに諸奇跡の真因を探求する者、また自然物を愚者として驚嘆する代わりに学者として理解しようと努める者は、一般から異端者、不敬虔者と見なされ、民衆が自然ならびに神々の代表者として崇める人々からはこのような者として罵倒されることになる。なぜなら、神の代弁者と崇められる人々は、無知＜あるいはむしろ愚鈍＞がなくなれば、驚き、すなわち自己の権威を証明し、維持するための唯一の手がかりもまたなくなることを知っているからである。」
　以上からもわかるように、スピノザは「神」についての「一偏見」と闘い、「神の意志」とは「無知の避難所」にすぎないことを暴露している。そして、「神々の代弁者」として崇められる人々は、「無知」がなくなれば「自己の権威を証明し、維持するための唯一の手がかりもまたなくなることを知っている」と述べている。だから、経団連や文部科学省などが、「自然や生命に対する畏敬の念や宗教的情操心」などを強調するのは、子どもたちを「無知」にしておくために他ならず、彼らの「権威を証明し、維持する」ために他ならないのである。
　近代ドイツ最大の哲学者ヘーゲルの後に登場、ヘーゲルの観念論に対し、唯物論を唱えた哲学者にフォイエルバッハがいる。彼は『キリスト教の本質』という本の中で次のようなことを述べている。
　「神は人間の鏡である。」
　「人間の中に神の本質があるのである。」
　「神とは理論の欠如を補う概念である。……神は理論の夜である。……神はすべての疑いを解く無知である。……夜は宗教の母である。」
　つまり彼は、神とは人間の「鏡」であり、その人間の中に神の「本質」があるのであり、神は「理論の欠如を補う概念」であり、「理論の夜」であり、「すべての疑いを解く無知」であると主張している。やはり、宗教や神には「無知」が付きまとうのである。
　フォイエルバッハの哲学を発展させたマルクスは宗教についてどう述べただろうか。彼は『ヘーゲル法哲学批判序説』という論文の中で次のように述べている。
　「反宗教的批判の基礎は、人間が宗教をつくるのであり、宗教が人間をつくるのではない、ということにある。しかも宗教は、自分自身をまだ自分のものとしていない人間か、または一度は自分のものとしてもまた喪失してしまった人間か、いずれかの人間の自己意識であり自己感情なのである。」
　「宗教上の悲惨は、現実的な悲惨の表現でもあるし、現実的な悲惨にたいする抗議でもある。宗教は抑圧された生きものの嘆息であり、非情な世界の心情であるとともに、精神を失った状態の精神である。それは民衆の阿片である。」
　マルクスはここで、まず「人間が宗教をつくる」と述べている。「宗教的情操」などと言ってもそれはつまるところ、そういうことを言っている人間が作ったものに他ならないのである。またマルクスは、宗教は「民衆の阿片である」と言っている。つまり、宗教は、悲惨な生活を強いられる民衆が精神的な苦しみから解放されるために吸う「阿片」だというのである。したがってそれは、現実的な真の問題解決にはならない。むしろ現実逃避であり、宗教により民衆の精神はますます病に冒されることになる。そうすると、それで喜ぶのは、民衆の圧迫者たちということになるだろう。
　以上、今回はヨーロッパにおける宗教批判の一端を覗いてみた。ここから明らかになるのは、宗教や神というのは、人々を精神的に抑圧する道具であり、「無知の避難所」であり、「理論の夜」であり、「抑圧された生きものの嘆息」・「精神を失った状態の精神」・「民衆の阿片」であり、現実逃避である、といったことである。
　次回は、日本における宗教批判について見てみよう。

（つづく）

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